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道德经新解: 60章 平凡与伟大

文章作者:集团文学 上传时间:2019-05-10

  这里,“以言下之”、“以身后之”是“天下乐推而不厌”的前提条件。“以言下之”是言,“以身后之”是行,只有言行一致,人民才会“乐推而不厌”。

可悲的是,在现实的生活中面临这样的选择时,统治者们往往选择了前者。为一己之中饱私囊而弃民众的利益于不顾。这又如何能说是将自身利益置于人民之后呢?平日里高呼为人民服务,以谦下之心敬之,待之,但倘若面对利益冲突时依旧我行我素,那么“下之”又怎能不是一句毫无说服力的口号和空谈呢?一言蔽之,无“以身后之”之实,难成“以言下之”之名。表里如一,着实应是我们真正求索的方向。

  这是以江海比作圣人。圣人之所以能够成为百姓之王,是因为圣人具有谦下而不与百姓争权夺利的高尚品德。

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  处前而民不害。

译:江河湖海之所以能够成为百川的王,就是因为它善于把自己放在一个低下的位置,所以能够成为百川的王。所以圣人如果想要在百姓之上,一定要把自己放在地下的位置。想要处在人民之先,一定要把自己放在靠后的位置。所以圣人在百姓之上的时候百姓不会感受到沉重,在百姓之前的时候百姓不会感受到伤害。所以天下万民都想推崇他而不讨厌他。因为他不争,所以天下人没有能够与他相争的。

  欲先民,必以身后之。

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  是以天下乐推而不厌。

以“下”之谦卑之法做事,方能事半功倍,达心中所愿。而这其中,老子着重阐述的又是为政之法——为政以下。从政者欲稳固自身的统治权威,高高在上、不与民接触是万万要不得的。不与民接触,久之便会失民心、离民意。没有了民众的支持,政台也必然垮塌。犹如江海,若居位过高,百川之水无从汇之,则江海必有枯涸之日。反之,若能降低自己的身段,融己于民,以谦下之心待民,便能得到人民的最终认可。

  天下人都说圣人伟大,但是,他那平易近人的形象和以往人们心目中显赫的帝王形象不一样。正因为伟大,才和已往的帝王们不一样。如果和他们一样的话,那么,随着历史的发展、时代的变迁,也就逐渐变得渺小了。

那么,进一步思考。如何做到为政以下呢?“欲先民,必以身後之。”要想在人民之前领导人民,必须将自身置于人民之后。何谓置于人民之后?在笔者看来,即是要以人民利益为先。统治者与民众,即使不是两个完全的利益对立体,但利益冲突的存在却是不可避免的。而当利益冲突来袭时,究竟舍民取官还是舍官取民,即是“以身后之亦或前之”的问题了。

  本章是老子的民主思想。热情讴歌了实行民主法治的圣人,褒扬了圣人的伟大,并对不道的统治者进行了否定和抨击。

言下、身后、不争。不仅乃民本政治之思想,更为人生之智慧。善利万物而不争,最终达到天下莫能与之争的境界。方才是人生的最大赢家。

  “天下乐推而不厌”,是老子彻底的民主思想,理想的统治者是由人民推举产生的,统治者的权力来源于人民。

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  附:河上公、王弼本把“天下皆谓我大,似不肖”以下三句置于下章前面,此从魏源本。魏源:“今案其文意,与下章不相属,而与此章相为首尾,故合并之。”这一观点是对的。

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  以其善下之。

如若能做到“以言下之,以身后之”,即达到了老子眼中圣人之治的标准了。“是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”因此,圣人在通知人民时,人民不会感到沉重;领导人民时,人民不会感到危害。所以,天下人都乐意推举他,而不讨厌他。这达到的亦是一种和谐的为政境界。各安其位,各司其职,是以天下为有道。

  我,指圣人。肖:相似。和圣人相比较的对象就是独裁者。

而反观如今的政治路线,这一智慧的体现也十分明显。我们讲求群众路线,讲求党民鱼水关系。实则即是当政者为政以下的生动写照。放低自己的位置,将自己真正融入到民众之中,想民之所想,急民之所急,以善下之慧统之治之,方能使民众犹如百川般注入当政者之海。使其广博浩淼,生生不息。上述种种,即是老子讲的“是以圣人欲上民,必以言下之。”因此,圣人要想在人民之上,必须对人民谦下。

  是以欲上民,必以言下之;

而继续深究,为何“言下身后”之政即能够使“民不重而不害”呢?其在“不争”。对民谦下,不争的是地位;让利于民,不争的是利益。与民不争,则民亦不与之争。如是而已。跳出政治这个圈子,不争之慧亦能予我们以诸多启示。为人处事,不可锋芒毕露。实应含蓄内敛,以不争之心,谦虚待人,让利于人,自然会赢得他人的爱戴与尊敬。“以其不争,故天下莫能与之争”说的即是这个道理。

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